Гурбан ЯГУБОГЛУ: ОТ СУЕВЕРИЙ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ ИСЛАМУ

Мирза Хазар — Mon, 25 Sep 2006 03:53:02 -0400

ОТ СУЕВЕРИЙ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ ИСЛАМУ
2006-09-11 - 18:30:00

Гурбан ЯГУБОГЛУ

При обсуждении будущего политического ислама в Азербайджане, естественно, прежде всего, необходимо взглянуть на нынешнее состояние этой религии в стране. Кроме этого предметом разговора может стать влияние ислама на общество по сравнению с конкурирующими или же альтернативными религиозными и нравственно-политическими представлениями, а также то, для каких слоев общества ислам превращается в ориентир.

Уже ни у кого не вызывает сомнение, что ислам, по различным и может быть простым причинам, владеет религиозным статусом страны, причем без всяких компаньонов; группы христианских миссионеров не выдержав конкуренцию отошли в тень, или же покинули страну.

Расширению религии, которая была долгое время под тоталитарным советским игом, помогли различные причины, результаты его влияния можно ощутить без всяких трудностей и каких-либо исследований: В столице нефтяной страны, где различные светские развлечения призывают всех желающих, безостановочно растет количество женщин в хиджабах и мужчин с бородами, увеличивается количество магазинов, торгующих религиозной литературой и молельными аксессуарами. Это доказательства, которые можно увидеть глазами и потрогать руками.

Можно представить и другие факты. По имеющимся данным, ежегодно официальными и неофициальными путями из Азербайджана в мусульманские страны едет около 1000-1200 молодых людей для получения религиозного образования. Половина этой цифры подает на долю Ирана. Если приумножить эту цифру на годы, когда появилась возможность получить религиозное образование за рубежом, спокойно можем вычислить, что более 15 тыс. людей вернулись на родину образованными верующими.

Если к этой статистике прибавить других верующих, пришедших в религию под воздействием различного рода образования и пропаганды, ведущейся в стране, а также за счет нравственно-психологических факторов, получится немалый религиозный электорат. Пассивность же этого слоя на политической арене, может быть, связано не завершенностью еще периода формирования.

Но остается предположение неожиданного взрыва религиозного сознания и перехода в наступления с целью диктовки своей воли, и по-моему, мы не должны скрывать того, что общество Азербайджана не застраховано от этого. Хочу привести пример непрогнозируемого события, которое все же произошло.

В начале 1980-х гг. в части называемой Советская города Баку распространяется слух. Как будто в одном из домов происходили необычные события, предвещающие появлению 12-го имама Махди Сахиби-аз-Замана. На самом деле никому и никогда не удается познакомиться с тем, кто распространяет подобные слухи, но весь город верит тем, кто утверждает, что видел тень 12-го имама и народ валит на место происшествия. События принимают такой серьезный оборот, что в дело вмешиваются правоохранительные органы и с трудом успокаивают народ.

Это событие, расцениваемое может быть как эксперимент определенных кругов после исламской революции в Иране, наглядно продемонстрировало, какая массовая энергия таится в полусонной вере сознания азербайджанцев…

За последние годы религия проникла во все слои населения и представлять ее просто местом спасительного виртуального приюта низов, не что иное, как поверхностное отношение к проблеме.

***

Азербайджан является мусульманской страной, мы не хотим писать об этом так, как будто открываем по новой Америку. Значит, под влиянием процессов, идущих в мире и стране, неизбежно когда-то возникнет исламский фактор. Но давайте, сначала обратим внимание: Как относится государство Азербайджан к исламу и в развитии какого фундаментального направления ислама оно заинтересовано? Попробуем выстроить цепь различных тенденций.

Во-первых. Все существующие внутри ислама различные религиозные секты и направления беспрепятственно проникают с страну. Местное население состоит в основном из шиитов и это направление связано с Ираном, а в скором распространении ханефизма из Турции и широко распространенного в Саудовской Аравии селефизма (ваххабизма) можно заметить следы геополитических интересов. Сегодня в двух мечетях Баку имамами являются граждане Турции, а мечети Абу-Бакр и Лезгинская мечеть находятся под полным контролем селефитов. Обогащение религиозной плоскости отличными друг от друга направлениями может быть и продуманным шагом – если в какой-то сфере есть противоречивое разнообразие, то по логике легче управлять этой областью…

Во-вторых. Непрофессионализм правительства в вопросах религии во всем себя проявляет. Официальные органы действуют бессистемно и неимпульсивно в отношении религиозных общин и их руководства, как будто не зная как себя вести с ними. В этой области иногда принимается путь сотрудничества, иногда давления, иногда контроля, или же берутся за метод порочения. Нелишне будет вспомнить возникающие периодически проблемы с председателем Управления мусульман Кавказа (УМК) Аллахшукюра Пашазаде. Надо отметить, что было грубейшей ошибкой со стороны государства позволение шейху избрание на пожизненный срок главой УМК в канун президентских выборов 2003-го года. С одной стороны «пожизненный» статус тормозит превращение УМК в динамичную организацию (например, тысячи верующих получивших первоклассное религиозное образование за границей не могут без проблемно воспринимать лидерство человека, получившего «кое-какое» образование в советское время), с другой стороны, подобная практика противоречит прогрессивным принципам.

В третьих. Не делаются попытки внедрения присущих Азербайджану религиозных традиций. По исторической причине подобная традиция кажется беззащитной и слабой перед лавиной из-за границей. Все же фактом является то, что в Азербайджане доминирует ислам из Ирана и Саудовской Аравии…

***

Ислам внедряется в Азербайджан или возвращается – надо выделять оба состояния параллельно. При чем в этот раз не при помощи меча и оружия, а за счет просветительской пропаганды… Остается только появление политического ислама.

На самом деле организованный политический ислам существовал и во времена первой недолгой республики, и во время второй независимости. Исламская партия Азербайджана, не имеющая официальной регистрации, действует и поныне, но не имеет особого влияния. Не только потому, что организаторы партии действует в виде примитивного «политического мусульманства» или за то, что были осуждены за сотрудничества с Ираном. Причина более глубокая.

В первые годы независимости в сознании азербайджанцев одна мысль засела очень глубоко – гарантия этого дара находится ни на Севере, ни на Юге… Или же угроза может исходить как из Севера, так и из Юга. Вот так лидеры Национально освободительного движения, избравшие для себя алтарем Запад, медленно трансформировались в либерально-демократический фронт, чтобы слои населения, поддерживающие их, сами того не зная, превращались в сторонников демократии.

А крах на нескольких последних выборах этих сил, и вдобавок ко всему уклон власти в сторону России и мусульманского Востока, создает благоприятные условия для альтернативных сил Западной демократии, особенно для выхода на поверхность политического ислама.

Какую линию поведения изберут исламисты на этой поверхности: радикальную политическую линию или умеренный курс? Может ли Запад быть заинтересован в том, чтобы исламисты превратились в политическую силу в Азербайджане? Ответы на эти вопросы остаются открытыми…

Source: Media Forum

Голос Мирзы Хазара: Гурбан ЯГУБОГЛУ: ОТ СУЕВЕРИЙ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ ИСЛАМУ

Гурбан ЯГУБОГЛУ: ОТ СУЕВЕРИЙ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ ИСЛАМУ