Голос Мирзы Хазара

А. А. Али-заде (Абдулла Али) ЕСТЬ ЛИ В ИСЛАМЕ ДУХОВЕНСТВО?

“Они взяли своих священников и монахов и Ису сына Марьям себе за господ вместо Бога. Хотя им было приказано поклоняться единому Богу…” Коран 9:31

Когда принявший Ислам христианин Ади ибн Хатим спросил у пророка (с.а.в.) о значении этого аята, посланник Аллаха Мухаммад (с.а.в.) сказал: “Считаете ли вы запретным то, что они вам запрещают, и позволяете ли вы себе то, что они вам позволяют?” Ади ибн Хатим ответил: “Да”. Пророк на это сказал: “Это значит, что вы почитаете их вместо Бога” (Бухари/Муслим

Иногда приходится обнаруживать у некоторых мусульман чувство благоговения перед т.к. исламским «духовенством». Некоторые всерьез говорят о совершенствовании «духовных» структур в России и других странах СНГ. Отдельные люди даже стремятся получить у представителей этого «духовенства» благословения, так, как это делают у христианских священников. В связи с этим необходимо внести ясность в понимание термина «исламское духовенстве» и в понятие “духовенство” вообще.

Жречество существует с незапамятных времён. Всем известны жрецы Исиды и Орфея, Атона и Митры, Ваала и Зевса и т.д. Для руководства отправления культа они создавали сословия или касты, в которую принимали только “посвящённых”. Они претендовали на то, что обладают некими тайными знаниями, якобы внушённые им богами. Для воздействия на массы они применяли различные эффекты гипнотического характера и магию. Жреческие касты обладали несметными богатствами и политическим весом. Многие монархи были вынуждены с ними считаться.

Жреческое сословие, правда, в видоизменённом, но, по сути, в том же виде образовалось и в религиях, которые принято называть монотеистическими. Суть та же. Претензии на тайное знание, сословность, баснословные прибыли за счёт народа, воздействие на политическую жизнь. Всем жрецам присуще выделение себя из массы народа по всем параметрам. Они по-другому одеваются, разговаривают на другом или несколько отличном от своего народа языке. Индийские брахманы говорят на санскрите и носят отличительные знаки, еврейские раввины на древнееврейском и тоже отличаются по внешнему виду, православные священники используют непонятные для массы своего народа обороты из старославянского и греческого языков, и также носят другую одежду и т. д.

Необходимо отметить, что т. н. «монотеистическое жречество» имеет более позднее происхождение. Если внимательно ознакомиться с историей великих пророков, то можно убедиться в том, что священничество возникало спустя некоторое время после миссии пророков Бога. Так, сословие иудейских жрецов возникло после Моисея, епископаты после Иисуса и т.д. Сами эти пророки не учили этому, даже наоборот они призывали к ликвидации всякой сословности и равенству всех людей перед Богом.

К сожалению, эта проблема появилась и в Исламе спустя несколько столетий после пророка. Слишком был велик соблазн, монополизировать религию в руках сословия жрецов, объявить Коран тайным знанием доступным только “посвящённым”, использовать Ислам в корыстных интересах отдельных правителей и извлекать баснословные прибыли от своей “паствы”. В различных областях Ислама появились неизвестные до этого “священники” – муллы. Появилась меченая (церковная?) иерархия. Понятия Муфтий, Шейх-уль-Ислам и т.д., которые означают лишь степень учености людей, наподобие понятий «профессор» или «академик», стали ступенями этой новой священнической иерархии. Нововозникшее духовенство наподобие своих христианских предшественников превратилось в гигантский чиновничий аппарат, который не столько пас своих овечек, сколько стриг их.

Неудивительно, что у многих народов, понятие “мулла” начало вызывать неприязнь, а потом стало синонимом таких понятий как афёра, хапужничество и т.д. Понятие муллы превратилось в народе в объект насмешек и анекдотов. Примечательно, что самый популярный анекдотический персонаж восточных народов Насреддин, является муллой (ходжой).

Мусульманскому «священничеству» присущи все черты их предшественников. Они противопоставляют себя народу, по другому одеваются, говорят на языке насыщенном арабскими и персидскими словами, непонятными своему народу, претендуют на роль «духовных» лидеров, хотя на словах говорят о равенстве всех мусульман перед Богом. Они считают, что никто кроме них не правомочен читать, и правильно понимать Коран и Сунну.

Если внимательно ознакомиться с первоисточниками, то однозначно можно сказать, что института священничества в Исламе нет, и это является нововведением. В хадисах однозначно говорится только о Пророке, Сподвижниках и Алимах. Алим это не священник, а учёный. Его статус такой же, как и у профессора или академика.

Таким образом, в Исламе понятия «священничества» нет и оно введено в подражание иудеям, христианам и другим религиям в более поздний период его истории. Это наглядно видно на примере образования «духовных» управлений в России и её бывших колониях. Все эти управления были образованы по примеру православных епархий в 18-19-х веках и были призваны обеспечивать контроль государства над верующими. В связи с этим понятие священства нужно расценивать как явление, не подтвержденное Кораном и Сунной Посланника Аллаха и должно быть квалифицировано как нововведение (бид’а).

Хадисы о недопустимости нововведений в религию Аллаха:

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: “Кто бы не внес нововведения в чем-либо из этого нашего дела (Ислама), это будет отвергнуто”. (Передал Муслим, 3242). Согласно другому сообщению, он сказал: “Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто”. (Передал Муслим, 3243).

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) неоднократно говорил: “Всякое новшество (мухдасун) – бид’а (нововведение), всякое бид’а – заблуждение (даляля), и всякое заблуждение – в Огонь”. (Передал Ан-Ниса’и в Ас-Сунан, Салят Аль-’Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира (да будет доволен им Аллах) Ахмадом, через Аль-’Ирбада ибн Сарийа – Абу Даудом и через Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) – Ибн Маджа.

‘Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: “Кто бы не вносил нововведение в это наше дело, которое не часть его, это будет отвергнуто”. (Передал Аль-Бухари, Фатх Аль-Бари, 2697).

Баку, 1420 год хиджры (1999).

Новая книга “Ислам в Азербайджане”

Дж.БАЙРАМОВА

Скоро ожидается презентанция новой книги под названием “Ислам в Азербайджане”, проводимая в рамках исследования проблемы ислама в нашей стране. Впервые в одной книге отражена история принятия ислама в Азербайджане с последующим его распространением, проанализирована его роль в средние века и новое время, в советской и постсоветской эпохах. Более подробно о своем детище рассказал “Зеркалу” автор этой книги, координатор проекта “Ислам в Азербайджане”, историк-востоковед Ариф Юнусов. В основу книги легли как архивные материалы, так и исследования востоковедов, а также печатные статьи ведущих журналистов современного Азербайджана. Кроме того, характеристику сегодняшнего ислама в Азербайджане дополнили результаты соцопроса, проведенного в различных регионах страны в 2003 году. По мнению А.Юнусова, в самом Азербайджане интерес к исламу всегда был особым, специфическим. “Помнится, в советское время выпускалось очень много книг и статей по исламу. Однако все они имели одно назначение, а именно: доказать, что ислам в Азербайджане представляет собой пережиток и постепенно изживает себя, уступая место научному атеизму. Но и сегодня, в постсоветское время, многие стараются обходить вниманием растущую роль ислама в жизни общества. Связано это прежде всего с разжиганием карабахского конфликта, в ходе которого на нас пытались навесить ярлык исламских фундаменталистов”, – утверждает наш собеседник. По его словам, в последние годы, особенно после терактов 11 сентября, интерес западников к исламу в мире стал возрастать в геометрической прогрессии. Но и здесь не все так просто. “Дело в том, что идею проекта провести исследование роли ислама в Азербайджане я вынашивал давно и обратился вначале за финансированием к донорам США и получил ответ, что эта проблема не актуальна для Азербайджана. Когда же я вновь к ним обратился после терактов в Нью-Йорке в 2001 году, мне сказали, что проблема щепетильна и опасна. Идеей заинтересовались немцы, ведь население этой страны включает многочисленную турецкую общину. Кроме того, там проживает много курдов”, – отметил эксперт. Говоря о содержании книги, А.Юнусов выделил несколько направлений, на которых акцентировал внимание. Так, одним из привлекательных моментов в работе над книгой он считает исследование вопроса шиизма и суннизма в Азербайджане. “Мы часто слышим, что Азербайджан – страна, где преимущественно живут шииты. Так ли это на самом деле? Где и в каких регионах страны они преобладают? Архивные материалы, в частности, перепись населения Азербайджана до завоевания его Россией свидетельствует, что примерно 60% населения были суннитами. Значительное сокращение суннитов связано с последствиями войн Российской империи против шейха Шамиля. В тот период сунниты были убиты либо угнаны в Турцию. В результате, во второй половине XIX века в Азербайджане численность суннитов и шиитов изменилась: 60% – шиитов, 40% – суннитов. На сегодня же шииты составляют 65%. Естественно, многие представители интеллигенции Азербайджана постоянно пытались бороться с фактором дуализма, который, к сожалению, сыграл свою отрицательную роль и помог в завоевании Российской империей Азербайджана. В советское время очень часто пытались доказать, что это завоевание (в советское время писали присоединение) облегчалось тем, что азербайджанское население тяготело к России, и азербайджанцы принимали участие в боевых действиях России против Турции или против Ирана. Интересно, что на основе всех обнародованных данных, полученных в результате соцопроса, проведенного прежде всего среди молодого поколения Азербайджана, эксперт приходит к следующему выводу: “Люди избегают вопросов, касающихся религиозного разделения на шиитов и суннитов. Сегодня они как раз говорят об обратном, что все они являются мусульманами и что существует необходимость возвращения к первоначальному исламу. Обратите внимание, что в городе больше стало женщин с покрытой головой, и в основном это молодые девушки. К исламу стало проявляться искреннее отношение, люди часто совершают религиозные обряды. И что немаловажно, больше всего к этому тянется молодое поколение”. “Зеркало”, 5.02.2005 г.

Религия в Азербайджане Издревле на месте естественных выходов нефти и газа на земле азербайджанской возник один из самых почитаемых центров зороастизма религии огнепоклонников. Вырывавшиеся из-под земли огненные самовозгорающиеся столбы природного газа способствовали зарождению и распространению в прикаспийском регионе зороастризма, выбравшего в качестве самой почитаемой святыни Баку и его окрестности. Зороастризм религия, оказавшая впоследствии большое влияние на величайшие религии мира в иудаизм, христианство и ислам. В Баку, “Городе Бога огня”, был построен один из зороастрийских храмов еще в VI веке до нашей эры. Но зороастризм пришел в Азербайджан еще раньше. В нагорьях Малого Кавказа во многих местах найдены предметы Ходжалы- Кедабекской культуры эпохи поздней бронзы и раннего железа (XIV-VII вв. до н.э.), среди которых встречаются широкие бронзовые пояса, украшенные гравировкой с изображением охотничье-бытовых и мифологических сцен. Поразителен бронзовый пояс. Искуссные мастера древности, зороастрийцы (огнепоклонники) отразили на бронзовом поясе сцену гонки зверей, символизирующую борьбу жизни (львы) и смерти (единороги). Борьба двух враждующих сил и преобладание сил добра (три льва против двух единорогов) соответствует зороастрийскому вероучению о том, что эти два противоположных начала находятся в постоянной борьбе, и что добро должно победить. В III веке, когда Атропатена была завоевана сасанидским Ираном, зороастризм был объявлен государственной религией. Главный храм находился в Газаке. Сасанидские правители, вступавшие на престол, совершали сюда паломничество. В Кавказской Албании , помимо поклонения огню в начале нашей эры, албаны поклонялись стихиям природы и природным явлениям v молниям, небесным светилам (солнцу, луне, звездам), дэвам, всему пугающему и непонятному для них. Таким образом, до принятия христианства в Албании в основном бытовала астральная религия и зороастризм. Существовали крупные храмы, окруженные оборонительными стенами и валами (столица Кабала). В росписях предметов часто изображены луна и солнце, встречаются изображения жертвоприношений, древа жизни. Обнаружены многие керамические фигурки идолов, каменные идолы и изваяния. Христианство Начиная со II века, в Албании появляются первые проповедники христианства (Елисей из Иерусалима с тремя учениками). Ему приписывают строительство первой церкви в Албании в местечке Гис. Его дело продолжил албанский царь Урнайр. Была построена вторая после Гиса церковь в селении Амарас. На пути дальнейшей христианизации встал персидский царь Йездигерд II (439-457 гг.), который навязывал народам Закавказья зороастрийскую веру, бывшей в Сасанидском Иране государственной религией. Произошло кровопролитное сражение у Маку в Атропатене, после которого Йездигерд II вынужден был сказать: “Кто чему желает поклоняться, пусть и поклоняется”. Царь Албании Вачаган III (487-510 гг.) построил много христианских церквей, а также монастырь в Амарасе. В 493 году он созвал Агуэнский собор, который определил структуру организации и положение албанской церкви. Во главе ее становится архиепископ с резиденцией в городе Бердаа (Барда). Со второй половины VI века, когда главою албанской церкви становится Тер-Аббас (552-596 гг.), власть церкви значительно расширяется и усиливается. Храмы владели многими землями. Ислам В середине VII века с вторжением Арабского Халифата, на землю Азербайджана пришла религия ислам v по-арабски “покорность богу”. Основной догмат ислама “Нет бога, кроме бога и Мухаммед – посланник бога”. Заповеди его изложены в священной книге мусульман v Коране (“Чтение”). Коран v главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Коран предусматривает для правоверного мусульманина пять основных религиозных обязанностей: признавать догмат о единстве божьем, пять раз в день совершать установленную молитву “намаз”, соблюдать месячный пост “орудж”, платить налог “закят” в мусульманскую казну, совершать паломничество “хаджж” в священный город Мекку, где находится главное святилище v Кааба v земной вариант вечного небесного святилища. Коран содержит 114 сур, составленных из откровений Мухаммеда (570-632 гг.), устами которого говорит Аллах, существуют также суждения (сунна); соглашения признанных богословов (иджа) с аналогиями (кыяс), что составляет четыре источника мусульманского религиозного права (шариат). Довольно быстрое распространение мусульманской религии объяснялось тем, что магометанская вера мирилась с существованием иудейства и христианства (монотеистических религий), признавала как пророков персонажей Ветхого и Нового завета (Адам, Ибрахим-Авраам, Муса-Моисей, Сулайман-Соломон, Иса-Исус), но по отношению к идолопоклонству и огнепоклонству никакого примирения не допускалось. Характерной чертой духовной жизни средневекового мусульманского общества становится обсуждение религиозно-политических и богословских проблем в мечетях, медресе, в резиденциях правителей, в частных домах. Народы от Китая до юга Франции, обладатели своеобразных древних культур приняли ислам и участвовали в создании общей для них мусульманской культуры и социально-политических традиций. Ислам пронизывает все сферы жизни, определяет ее особенности. Ислам в Азербайджане. Основные два течения в исламе v сунниты и шииты. В Азербайджане распространен шиизм. Шииты признают сунну лишь частично и противопоставляют свое священное предание (ахбар), восходящее к халифу Али. Шииты считают, что только Али, сын Мухаммеда, и потомки Али, являются законными преемниками пророка. Шииты допускают наличие у человека свободной воли, а сунниты полагают, что человек не в состоянии ничего изменить в своей предначертанной судьбе. Во всех городах Азербайджана и Аррана в период Арабского Халифата строились мечети (соборные мечети в Барде, Шарване, Кабале, Шакки, Варсане, Дербенте, Салмасе, Маранде, Ардебиле, Тебризе). Вместе с арабским языком в VII-VIII веке в Азербайджан заносится и арабская письменность. История ислама в Азербайджане включает и переселение сюда арабских семей (они смешиваются с местным населением), и восстание хуррамитов под предводительством Бабека в начале IX века против гнета Халифата и местной знати, и движение суфиев v мусульманских аскетов-мистиков (ок. X-XII вв.), и движение хуруфитов (XIV-XV вв.), отождествлявших бога с человеком и претворявших гуманистические идеи. При Сефевидах (XVI в.) во главе государства стоял шах, одновременно считавшийся и духовным главой шиитов. Сефевиды объявили шиизм государственной религией. Судебные дела велись казиями на основе шариата. Наконец, в XIX-XX вв. происходит процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм к капиталистическим условиям, в связи с необходимостью освоения научно-технических достижений Запада, с одной стороны, и сохранения традиционных культурных и духовных ценностей v с другой. Ислам в Азербайджане специфичен не только главенством шиизма, но и мирным сосуществованием с другими религиозными организациями. “Пограничное” положение Азербайджана между Европой и Азией привело здесь к уникальному слиянию культур. Глава мусульман-шиитов Закавказья носит титул Шейх-уль-ислам, “старейшина ислама” (араб.). Этот почетный титул возник еще в X веке среди факихов и суфиев. Среди множества мечетей Азербайджана известны мечети “Аждарбек”, “Биби Эйбат”, “Таза Пир”, “Ашагы”, “Бузовна”, “Имам Гусейн”, “Хазрат Али”, ” Маштага”, “Амирджан”, “Ахмедли”, “Мешеди Пери”, мечеть Шехидов, мечеть “Гаджи Солтан Али”. В Баку функционируют помимо Управления Мусульман Закавказья, Русская православная церковь, Церковь Михаила Архангела, Церковь Адвентистов 7-го дня, Синагога Европейских евреев, Синагога Горских евреев, Международное общество “Кришна”, Международная Библейская организация “Животворящая Благ”, Религиозная община “Бахаи” и другие. (азери.ру)